This is a new and first blog series for Ching Kwok Buddhist Temple in Toronto, Mui Kwok Buddhist Temple in Edmonton, Yuen Kwok Buddhist Temple in Montreal and the Bodhicitta Association of Canada in Regina. The Buddhist temples in our organization have over 40 years of history in Canada and we are excited to finally build our presence online in hopes that it can help us propagate Buddhism in Canada and abroad.This series of blog posts will be a revision of the English Introduction to Buddhism Course that was offered at Mui Kwok Buddhist Temple in 2022 and again online in 2024. The purpose for rewriting the course in a blog format is to allow further reach to all those interested and develop a baseline where all future material can reference, similar to setting a foundation for a building. T o start, there are a few questions we should all ask ourselves: What is Buddhism? Why is it important? How can I benefit from learning Buddhism? What is Buddhism? A s described by Britannica, Buddhism  is a “religion and philosophy that developed from the teachings of the Buddha (Sanskrit: “Awakened One”), a teacher who lived in northern India between the mid-6th and mid-4th centuries BCE (before the Common Era). Spreading from India to Central and Southeast Asia, China, Korea, and Japan, Buddhism has played a central role in the spiritual, cultural, and social life of Asia, and, beginning in the 20th century, it spread to the West.”  E ven though this definition gives a general historical and geographical overview of Buddhism it lacks the essences and many descriptions we can attribute to Buddhism. This is not by design as an encyclopedia entry will never be able to fully describe Buddhism, as Buddhism is often described as profound and extensive.  Thus this series will only scratch the surface of Buddhism. H ere  are some notable characteristics we can use to describe Buddhism. Atheistic The main difference between Buddhism and other world religions is Buddhism is atheistic in that it believes that there is no creation or almighty God(s). This does not mean Buddhists don’t believe there are deities or heavenly beings..  This ultimately gives each being “free-will” for their actions and a sense of responsibility for its consequences. Polytheistic As described above there is a belief in no creator God(s) or controlling God(s), but why is Buddhism then polytheistic? Buddhism is polytheistic not because it believes in worshipping or praying to many gods and deities for specific outcomes or protection but the acceptance that there are other beings in heavenly realms.  As Buddhism spread across central and east Asia; it adopted the local pantheon of gods without discrimination.  This respect and acceptance allow Buddhism incorporated into local culture while not disregarding existing customs and traditions.  Pacifist (Compassion) Pacifism is often used to describe Buddhist traditions.  This comes with some negative connotation in modern society.  Buddha’s teaching emphasises compassion through the precept of no killing.  No killing does not only apply to humans but to all sentient beings, even a bug or a fly shouldn’t be harmed.  This profound compassion and non-violence to all is often viewed as pacifism where some feel it is fine to bully or take advantage of.  Non-violence should not be confused for inaction, it is an intentional decision to not harm anyone.  This is most evident through the scriptures and historical events that war or violence were never started in the name of Buddhism as this is strictly wrong and unwholesome in Buddhist traditions. Philosophy Sometimes Buddhism is described as Buddhist Philosophy in the West.  Academics who study Buddhism often view it as a philosophy and not a religion. Buddhism definitely has strong philosophical topics and many grand master’s commentary have discussed this philosophy in great detail, however Buddhism is not just a topic to be discussed and pondered, it still requires actual day-to-day practice, contemplation and a belief in its teachings. Dogmatic Right view in Buddhism is very similar to the conventional definition of dogma. This view in Buddhism is not inherent but slowly cultivated, transformed and reaches a state that is constant for all.  It holds the foundation in how we interact with the true laws of nature and reality. Psychology Another characteristic of Buddhism is how it analyzes the mind.  Psychology today has many parallels to Buddhism and even borrow techniques from Buddhism for therapy.  Because Buddhism is inherently a practice where we look within ourselves, the study of our mind and consciousness cannot be neglected. However, using Buddhism as a psychological self help technique will also miss the main purpose of Buddhism, which is to liberate us from Dukkha (suffering). Meditation The main technique used in psychology that is borrowed from Buddhism is meditation.  Meditation is not inherently a Buddhist technique but it is usually linked to Buddhism.  Depictions of the Buddha are commonly in a meditative form.  The Buddha obtained enlightenment by meditating under the Bodhi tree and preached meditation as the main form of practice, therefore meditation will always be associated with Buddhism. Scientific (rational, empirical and practical) Buddhist text and practice is very scientific.  It is achieved through very specific steps and observations. The Buddha describes each of these practices in great detail so that it can be replicated with known results. Learning concepts, practical action followed by observable results is the best way to experience Buddhism.  As scientific research advances, descriptions in ancient Buddhist text parallel these findings, so much that Einstein once said "If there is any religion that could correspond to the needs of modern science, it would be Buddhism."    It is important to consider that any religion that can stand with science after millennia should warrant our attention.  Faith (Religion, Superstition) Buddhism is a religion, that is a fact. All religion is associated with faith and belief, but will sometimes be mistaken for superstition.  All religions rituals and ceremonies are not superstition but a tradition that is passed down through generations.  Each motion represents a profound idea to strengthen the belief of practitioners and provide energy and conviction to continue. Superstition only arises when one does not understand the concepts and blindly believe that a certain motion, ritual or deity can provide liberation, this view is considered unwholesome and incorrect in Buddhism. H opefully the multifaceted characteristics of Buddhism can ignite a spark in you to learn and study this profound religion.  In the western world the driving ideals are materialism, competing values and individualism. It is thus important for us to have a community to help us look within, find our inner peace and decide how we want our life to unfold.  Once you understand the rules and laws of nature, then the power to shape your life is in your hands! W hether or not you are a Buddhist, it is our hope that through this series, everyone can benefit from Buddha’s teaching and live a more fulfilling and meaningful life.  慾閱讀此系列全部文章，請切換至 英文站頁面。

釋自本 目錄 第一章 前言 第1節 研究之問題意識 第2節 研究範圍與方法 第3節 文獻回顧與探討 第4節 全文結構與概要 第二章 中土觀音信仰之起源 第1節 觀音菩薩名號之翻譯 第2節 觀音菩薩之化現 第三章 〈觀音靈感真言〉釋義 第1節 感應的原理 第2節 何謂真言 第3節 真言的結構與內容 第四章 〈觀音靈感真言〉與自嚴尊者的關係 第1節 宋元佛教禪密之結合 第2節 汀州南安巖主自嚴尊者 第3節 自嚴與白衣大士之關係 第4節 本土咒語 第五章 結語 參考書目 第一章 前言 〈觀音靈感真言〉是佛門早課中 「 十小咒 」 之一，此咒最早收錄於 《 諸經日誦集要 》 卷下。至於本咒是出自哪部經典，尚無確切的文字記載，因後人持念此咒時，得到異常的靈驗感應而流傳至今。 二時課誦的起源甚早，大約肇啟於 東晉道安大師 ，發展於唐宋間，定形於明清。唐代馬祖建叢林，百丈立清規，宋元間叢林制度基本上已成定式，至明清以後叢林的朝暮課誦儀規與內容也成定制，稱為早晚功課。目前坊間所使用的 二時課誦 是經過 蓮池大師 所删改，其原始版本名為《諸經日誦集要》，收在《 嘉興大藏經 》第十九冊，經號B044。其中絕大部份經咒皆節取自大乘經藏。 顧名思義，〈觀音靈感真言〉必定跟觀音菩薩的靈感事跡 有關 。至於此咒之來源，則查無出處，即是沒有原始梵文漢譯的記載。筆者認為，能夠盛行不衰、又靈驗無比之〈觀音靈感真言〉，背後必定有其一大因緣。因此，筆者對這咒語的流傳與內容甚感興趣，故對其加以深入探討。 第1節 研究之問題意識 觀世音菩薩，慈遍剎海，於娑婆世界更有大因緣，其所說咒，藏經中最多，查簡豐褀居士依房山石經所校註的《 古梵文觀世音菩薩咒語全集 》一書所列，大概有一百七十多條。而這些咒語是觀音菩薩為利益一切眾生故，於世尊前宣說。當中所有咒語皆能夠找到相對應的經典或來源。 佛典中之真言，按其形式可分為若干種類，如 〈楞嚴咒〉 有四百二十七句，分為五會；而 〈尊勝咒〉 則有八十七句，卻沒有分段。從真言咒語的字數而論，有一字、多字之差別。也有些咒語之內容是偈頌，如〈 十二因緣咒 〉。總而言之，咒語的形式與內容非常複雜，不遑枚舉。 以〈觀音靈感真言〉作為研究對象，動機分主觀與客觀兩種：主觀動機是筆者也以持誦此咒作為日常之行門功課，再者，有關此咒在佛門之應用度，筆者將其列為第四常用咒語，位在 大悲咒 、 往生咒 、藥師灌頂真言之後，例如，一般寺院有超薦法會，在施食臺迴向時就會念誦此咒。既然是來歷不明的咒語，為何佛門一直沿用至今？客觀動機則是有關此咒既然在佛門中普遍使用，筆者希望藉由文獻考查（民間筆記類），找出更多有關此咒語的資料，填補此真言在佛教中的歷史空白。雖然這是一個非常冷門的主題，到目前為止，尚未發現學界有任何相關的研究。在佛門中，最强調的是如法如儀，僧眾日常所受持的經咒大部份皆出自藏經，唯獨此咒是 查無出處 ？為何幾百年來中國叢林卻沿用一個沒有出處的咒語？筆者認為這問題非常值得探討，或許與觀音菩薩信仰的本土化有莫大的關係？ 第2節 研究範圍與方法      主要是以文獻考據作為研究方法，也會旁涉到歷史、民俗宗教學等層面，才能釐清〈觀音靈感真言〉在歷史上的發展轉折。除了漢傳佛教文獻之外，筆者也考查了藏傳佛教有關這方面之資料，主要是透過跟上師的請教討論，有關〈觀音靈感真言〉在藏傳佛教的流傳概況。抱著「大膽假設，小心求證」的態度，堅持「無證不信，孤證不立」的原則，以客觀、謹慎之態度，探討〈觀音靈感真言〉在歷史上成立的經過。從分析咒語的結構、內容以至核對相關的文獻資料，主要是以《僧傳》、《語錄》、《地方志》、《碑刻》等作參考，推論出此咒在中國佛教的發展脈絡。因為缺乏文獻能夠引證，故本文多採取傍襯的手法來突顯此咒語在漢地的重要性。 第3節 文獻回顧與探討 筆者在翻查資料時，發現有關〈觀音靈感真言〉這方面的史料奇缺。另方面，當代以「觀音」為研究主題之學者亦甚少提及這真言。如香港法相學會高永霄先生曾寫過一篇文章­­­ 《 觀音經、觀音咒的研究 》，著重在討論民間所流傳所不同而存有疑問的觀音經典與咒語，如流行甚廣的《高王觀音經》。著者對此經做了一些考究，主要在歷代經錄與古德的著疏上著手，交代此經之真偽。另外還有《觀世音真經》，著者則認為是由前經所衍變出來。文內還舉出了《觀世音保生經》、《觀世音三昧經》與〈觀世音菩薩救諸難咒〉、〈白衣神咒〉等等，但是對於〈觀音靈感真言〉的出處，卻沒有片言隻字提及。 另有于君方教授之《「偽經」與觀音信仰》，其研究方法是從有代表性的幾部經錄下手，探討這些經錄對「真經」與「偽經」的判準。于教授並提出現代學者用「中國撰造經典」這個名詞來命名所謂的「疑經」或「偽經」來得更為恰當。並且比較正統經咒與疑偽經之間的思想、儀軌，從而探討後者的特異性。最後並舉出兩部偽經為代表，分析其成立與皇室推祟的政治因素等。對於于教授的研究內容，雖然清楚交代有關本土撰造的觀音經典，但卻忽略了數量眾多的觀音咒，因為這些經與咒之間都有其連貫性。 坊間有《觀世音真經》、《白衣大悲五印陀羅尼經》與〈觀音白衣神咒〉等經咒，卻被視為非正統的。在漢傳佛教界，往往將之列為「疑偽經」看待，其標準又是如何？筆者曾查閱《明清民間宗教經卷文獻》一書，並沒有發現收錄上述《觀世音真經》等所謂的「疑偽經」。這些流傳於非佛、非道、非民俗信仰間的經咒，雖然其義理淺顯易懂，內容則著重在消災降福等信仰層面，這也投射出創著時代民眾對佛教的需求。再者，這些本土創著的經咒大部分與觀世音菩薩有關，反映出人們在現實的苦難中渴望得到菩薩的救度。另一項特色是這些本土創著的經咒中皆摘取部分有關佛或菩薩的咒語，如〈 白衣神咒 〉、《 觀音大士救苦真經 》等等。而這些流傳於民間的觀音經咒都具有濃厚的密教色彩，我們可從其經文結構中看得出來，因為凡是經都必含有咒語。 第4節 全文結構與概要 本文共分五章，除了前言與結論之外，其餘各章之研究方法及主要研究重點為：如本文第二章對感應的原理及真言咒語的結構做說明，主要從音譯之咒語內容詮釋其含義與文句之分折。第三章說明觀音信仰之概略，主要交待觀音菩薩在漢傳佛教中之發展與演變。在眾多佛菩薩當中，唯獨觀音菩薩得到最廣泛的信奉，因此，也促使觀音菩薩本土化之產生，從造像之最初的男形，轉變成女形。宋元以後大量的觀音寶卷流傳於世，將觀音菩薩化身成妙善公主，於香山修行得道的事蹟，開啟了社會大眾對於觀音信仰的熱潮。第四章則討論〈觀音靈感真言〉與北宋自嚴禪師的關係。宋元間在禪密相結合下所衍生出具有本土色彩之信仰特色。如本文第三章主要探討有關《感應錄》中有關〈觀音靈感真言〉之記載，以及透過靈驗故事來達到弘化和宣傳之效果。 Footnotes 腳註1 經筆者收集及按其年份排列，目前有關觀音菩薩的靈感錄共有一十四部，收錄於《大正藏》、《卍續藏》。另有為數眾多的單行本流通，請參考附錄一。 腳註2 十二因緣咒，其咒語內容與漢梵對照是參考《人生雜誌》第303期，林光明之「咒語解謎」頁92， 2008年11月出刋。〈十二因緣咒〉其內容即是「緣起偈」，其對照如下： 十二因緣咒 漢音 唵 耶 打嗎 嘿吐 趴巴哇 嘿敦 爹山 他打加多 嘿也哇打 爹山 叉 唷 妮窩打 衣溫 哇滴 嗎哈 森嗎那 耶 梭哈 梵文 oṃ ye dharmā hetu-prabhavā hetun teṣān tathāgato hy avadat teṣāñ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇa  ye svāhā 意譯 諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。 腳註3 另有〈功德寶山神咒〉也查無出處，但在《密咒圓因往生集》卷一裡記載「功德山陀羅尼咒」。兩咒非常相似，或是出自《大集經》。另據蔡文端居士之研究，認為此咒或有另一名，稱為〈禮一切諸聖眾真言〉，出自《佛說無量壽佛化身大忿迅俱摩羅金剛念誦瑜伽儀軌法》，《大正藏》第二十一卷，密教部四，第130頁中，經號1223。兹將二咒對照如下: 功德寶山神咒 南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵悉帝護嚕嚕悉都嚕只利波。吉利婆。悉達哩布嚕哩。娑嚩訶。 禮一切諸聖眾真言 曩謨沒馱野。曩莫達摩野。曩莫僧伽野。戶嚕戶嚕。悉度嚕。只哩婆吉哩婆。怛尸悉怛尼部。步嚕尼。娑嚩賀。 腳註4 世傳〈白衣神咒〉的咒語主體是出自《陀羅尼雜集》卷9之〈觀世音說隨願陀羅尼〉，《大正藏》第21冊，經號1336，頁631。筆者將兩咒作一對照如下： 〈白衣神咒〉 南無佛，南無法，南無僧，南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆，唵，伽囉伐哆，伽囉伐哆，伽訶佛哆， 囉伽佛哆， 囉伽佛哆，娑婆訶。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 〈觀世音說隨願陀羅尼〉 南無觀世音菩薩，但提咃，呿羅婆多，呿羅婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽[口*伐]多，莎呵。 在〈白衣神咒〉後添「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。」五句，則不知始於何時。 腳註5 此經的形式以讚嘆佛菩薩為主，中段加入真言。以下引此經內文說明：「摩休摩休，清淨比丘，官事得散，私事得休。觀世音菩薩，瓔珞不須解，勤念此經者，自然得解脫。南無救苦觀世音菩薩，歡喜信奉行，即說真言曰：『娑婆離波帝﹐救阿救阿帝﹐陀羅尼帝﹐尼阿囉帝﹐揭帝羅尼帝﹐菩薩娑婆訶。』」民間所杜撰的「真經」其形式皆如此，東湊西湊，經文前後無法貫通，更無義理可言。

—紀妙覺寺兒童安全教育講座 2025年11月16日，妙覺寺在鐘聲梵唄的清淨氛圍中舉辦了一場別開生面的兒童安全教育活動。本次活動以佛教中的「 慈悲 」、「 智慧 」、「 正念 」等理念為指引，旨在幫助兒童提升自我保護能力，遠離潛在風險。         活動特別邀請了來自埃德蒙頓地區監獄的保釋官 Zhichong Cui 擔任主講人。她根據自身在監獄系統長期工作的經驗，詳細介紹了現代社會中較為普遍、且與兒童息息相關的三類安全議題：校園槍擊防護、社區犯罪預防與藥物濫用防範。 一、校園槍擊防護：在危難中保持冷靜與判斷力          Officer Cui 告訴大家，北美地區時有發生的校園槍擊案，對校園安全帶來巨大的挑戰。她向孩子們講解在學校遇到危險情況時應採取的基本步驟，如尋找安全地點、保持安靜、迅速報警等。主講人強調：「在危險發生時，保持冷靜，是保護自己的最重要一步。」古語有云：「心若安住，外境不亂。」正如修行中常提到的「定力」，所謂冷靜並不是被動，而是讓孩子們學會在混亂中做出最有利的判斷。          主講人還向孩子們展示了幾枚彈殼，讓孩子們親手觸摸、感受，並提醒大家：「子彈雖小，卻能帶來無法彌補的傷害。家裏有槍枝的小朋友更要記得，槍枝不是玩具，更不是用來傷害別人的東西。」孩子們紛紛點頭表示贊同。 二、社區犯罪預防：提高警覺，懂得求助          針對社區犯罪問題，主講人提醒孩子們要學會辨識「可疑人、可疑事、可疑場景」，並為孩子們示範了如何分辨「可疑人物」。例如刻意遮住臉部、穿著不合天氣的外套、行為緊張、目光閃躲或故意避開眾人視線等。孩子們看著主講人有趣的示範動作，發出一陣輕鬆歡快的笑聲。主講人趁機提醒他們：「我們不是要去隨意評判別人，而是學習察覺異常現象並保護自己。」          她建議孩子們要盡量少去高風險區域，要熟記緊急求救方式，遇到危險情況要立即尋求可信賴的成人。 三、藥物濫用防範：認識危險、不被誘惑、保護自己          在藥物濫用這一部分，主講人特意從孩子們剛經歷過的節日——萬聖節切入，引起現場共鳴。          她問：「當你們 Trick or Treat 之後，爸爸媽媽有沒有檢查你們要到的糖果？」孩子們紛紛點頭。主講人藉此告訴孩子們：「大人幫你們檢查糖果，是因為其中可能藏著危險。最近幾年，壞人把毒品偽裝成『treat』分發給小孩子的情況時有發生。它們看起來是可愛的糖果、彩色的小片，甚至有香香的味道，實際上卻會讓人上癮、傷害身體，甚至危及生命。」          她分享了許多青少年因藥物濫用而誤入歧途的案例，並提醒孩子們，青少年之所以容易受到誘惑，常見原因包括：好奇心強，想嘗試新事物；同伴壓力，害怕拒絕朋友；缺乏風險意識，以為一次沒關係；情緒困擾，想用不正確的方式釋放壓力。          然而，成癮性藥物會讓人體產生依賴，嚴重損害人的大腦功能、身體健康以及心理狀態，最終讓人失去自由。所以，真正的力量不是盲目地跟隨別人，把自己置於危險中，而是勇敢地說「不」，堅定地守護自身的健康與安全。正如修行中常說道德「智慧照見」，只有當孩子學會了如何看清事物真正的樣子，才不會受害。          在問答互動環節中，孩子們踴躍回答並提出各種問題，圍繞安全主題進行了各種相關討論。義工們還帶領孩子們進行了急救練習，小朋友們兩兩一組，練習包紮傷口，將學到的知識即時轉化為實際能力。          希望此次活動在孩子們心中種下「 慈悲、智慧、覺察 」的種子，使他們在未來人生中，以覺照護身，以智慧護心，無論身處何境，都能保持冷靜、洞察與勇氣。

—— 妙   覺   寺 一、 活動緣起與宗旨         承蒙本寺住持大和尚慈悲恩準，爲了莊嚴佛土、美化環境，同時爲廣大信衆提供一個親近自然、修身養性、廣種福田的契機，特發起「菩提心苗 · 家庭成長樹」植樹認領活動。        《佛説諸德福田經》中説：佛告天帝，複有七法，廣施名曰福田，行者得福即生梵天。何謂爲七，一者興立佛圖僧房堂閣，二者園果浴池樹木清涼，三者常施醫藥療救衆病，四者作牢堅船濟度人民，五者安設橋梁過度羸弱，六者近道作井渴乏得飲，七者造作圊廁施便利處。是爲七事得梵天福。”即種植樹木使人得清涼爲七種福田之一，廣行則生梵天。祖師亦有雲：花草樹木皆有佛性，培植捐贈綠色植物，便是培養呵護自我菩提心。故植樹造林，不但能廣種福田，同時也具足無量的功德。現世自身能受蔭涼，亦能清涼後世之人。髮心植樹者，自利利他，即菩薩之行。 二、 活動核心信息 活動名稱： 「菩提心苗 · 家庭成長樹」植樹認領活動 活動地點： 妙覺寺   指定花園區域 面向人群： 以家庭爲單位（或者由一位家長攜孩子參與） 認領形式： 家庭自願認領，自備樹苗，親手栽種，長期呵護。 三、 認領流程與細則 1. 報名申請   請通過：性真師父/金蘋果 /智浩  進行預約報名。   名額有限，報滿即止。 2. 樹種選擇（重要）*   爲維護寺院的清靜與和諧，所植樹木需符合寺院氛圍。   您可自行購買，也可諮詢性真師父/金蘋果/智浩獲取推薦樹種，以確保樹種健康無害。 3. 植樹日流程   集合籤到： （ 日期另行通知 ）在寺院集合，聆聽法師簡短開示與植樹注意事項。   祈福灑淨： 由住持大和尚主持簡單的祈福灑淨儀式，爲樹苗與土地祈福。   親手栽種： 在義工指引下，到指定區域，由家庭合力完成挖坑、栽樹、填土、澆水等步驟。   懸掛心願牌： 寺院將提供統一樣式的心願牌，家庭可共同書冩姓名與祝福語並懸掛。   回向祈福： 活動尾聲，共同回向，將今日功德回向給一切衆生。 4. 長期責任與承諾   認領家庭需秉持一份長期的愛心與責任心，承諾定期（建議每月至少兩次）前來照料您的樹苗，包括澆水、除草等。   寺院義工會進行日常看護，但主要照料責任屬於認領家庭。   如因故無法繼續照料，請務必及時告知寺院或者金蘋果/智浩，以便統籌安排。   四、 注意事項 尊重清淨地： 請保持安靜，勿大聲喧嘩，遵守寺院規章製度，愛護一草一木。 安全第一： 請家長全程看護好自己的孩子，正確使用工具，注意安全。 環保潔淨： 活動結束後，請將工具歸位，並清理帶走所有垃圾，做到人走地淨。 和諧統一： 所有心願牌由寺院統一提供，請勿自行攜帶其他材質的標牌，以維護園景的莊嚴與和諧。   五、 聯繫我們 如有任何疑問，敬請諮詢寺院或聯繫負責人：性真師父/金蘋果/智浩 願我們今日種下一棵苗，明日長成一片林； 願以此功德，滋養慈悲心，庇蔭後來人。

—— 夏日，播下慈悲與智慧的種子         夏末秋初，微風輕拂，孩子們在開學前參加了妙覺寺精心準備的兒童夏令營。在這裡，他們留下了歡聲笑語與美好回憶，也在心中悄悄播下了慈悲與智慧的種子。讓我們一起來回顧這段充滿成長和收穫的旅程吧！ 小營員報到：啟程，結下善緣         孩子們帶著燦爛的笑容抵達寺院，領取名牌、分組，很快便和新夥伴們打成一片，為這趟營隊之旅寫下序曲。 靜心修持：找回內心的平靜         在老師們的引導下，孩子們學習合掌禮佛，齊聲誦念《心經》，並在短暫的靜坐中，學習專注於一呼一吸。老師教導他們，在日常感到緊張或煩心時，可以透過靜坐來找回內心的平靜。 虔誠供養：清淨無染，滋潤心田 「上善若水，水善利萬物而不爭。」佛前的清水提醒我們要保持心靈的清淨，熄滅煩惱。孩子們在供養環節中，學習如何帶著虔誠和恭敬的心，供養清水、心香與心燈。 梵唄聲聲，義工姐姐羅天孜帶著大家手牽手，唱起《醒來》這首充滿禪意的歌曲。這天籟般的歌聲，讓整個道場彌漫著寧靜與溫暖。       看電影     午齋前孩子们坐下来觀看兒童動畫電影legend of the Buddha.電影描述悉達多太子從誕生到成道的重要事件。孩子們從電影中得到影響和啟示，領悟智慧與慈悲。 惜福感恩：從一餐飯開始        午齋時間，大家一同享用清淨素食。「一粥一飯當思來處不易」，餐前，法師引導大家合掌，感恩三寶與大眾的護持。用餐時，則提醒大家「食不語」，專注於品味食物。餐後，孩子們主動收拾碗筷、整理環境。在餐食之間，不僅滋養了身體，也學習到感恩惜福的珍貴道理。 創意無限：小手裡的大世界        在手工時間，學生義工們帶領孩子們動手折紙蓮花、千紙鶴、串珠、畫畫……孩子們的創造力盡情綻放。一張張桌子上擺滿了他們親手完成的作品，五彩繽紛，充滿了成就感。 遊戲與才藝：歡樂聲不間斷         王文珍老師組織的「傳聲筒」遊戲，讓孩子們在歡笑中體會「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」的智慧。古津平老師帶領大家擊鼓傳花，笑聲不斷。才藝表演更是精彩紛呈，王奕淏靈巧的抖空竹、小朋友們鏗鏘的鼓點、Sissi和王奕淏清亮的歌聲……每個表演都贏得了滿堂喝彩。         天氣好時，大家一起到公園戶外活動，親近自然。老師們細心周到地照顧每一位小朋友，確保安全，並直接與孩子們一同遊戲互動。 圓滿收穫：感恩齊心護持         為期兩天的夏令營能夠順利圓滿，離不開所有人的齊心協力與無私奉獻。 法師們：未雨綢繆，提供指導與支持。 義工老師們：耐心規劃，細心引導。 香積組義工：默默準備美味餐點，打理環境。 學生義工們：青春洋溢，積極參與。        每一份付出都匯聚成溫暖的力量，讓孩子們在慈悲與智慧中成長。願這份善緣延續，願所有護持者身心安樂，福慧增長。 溫馨回響：播下的種子，悄悄發芽 聽聽孩子們兩天下來的收穫與感受： 「我學會了折紙蓮花。」 「我喜歡和義工大姐姐一起畫畫。」 「沒聽清楚的話，不能隨便亂傳喔。」 「阿彌陀佛。」         短短兩天的夏令營轉瞬即逝，每一段經歷都是孩子們成長路上的寶貴養分。願這份善緣長久，陪伴他們走向充滿光明與希望的人生。

— 妙覺寺學佛夏令營紀實 朝 陽正好，妙覺寺迎來了一群充滿好奇與活力的小身影。爲期一天的學佛夏令營在孩子們的歡聲笑語和期待中拉開了序幕，帶領孩子們走進智慧和心靈的世界。 初識夥伴，色彩點亮歸屬 籤 到台前，氣氛活潑熱烈。孩子們如雀躍的小鳥，領取了屬於自己的“色彩密碼”——不同顏色的分組名牌。在老師們的引導下，小小設計師們紛紛動手，用彩筆描繪名字，粘貼喜愛的圖案。當一張張獨一無二、充滿童趣的個性化名牌佩戴胸前，歸屬感與自豪感瞬間拉近了彼此的距離，友誼的種子悄然萌髮。 一起用彩色筆和貼紙畫名字牌 殿堂啟蒙，智慧甘露潤心田 活 動伊始，陳慈浩老師引領孩子們步入佛法的殿堂，以英文教導孩子們何爲“恭敬三寶”——尊敬佛、法、僧。 接着，陳慈浩老師帶領孩子一起誦讀英語版本《心經》，那稚嫩而專注的童聲匯成清流，古老的智慧如甘露般滋潤心田。靜坐環節，孩子們在陳慈浩老師的輕聲引導下，學習如何專注於一呼一吸之間，體驗內心的寧靜與自在。隨後，陳慈浩老師講述了佛陀生平故事，配合播放的《釋迦傳》視頻，生動呈現了佛陀慈悲與智慧的一生，讓孩子們在故事的細節中深深感受到佛陀的光輝與教誨。 陳慈浩老師講述了佛陀生平故事 互動環節 故事提問 故事提問 聚精會神 知味感恩，禮儀涵養於心 陳 慈覺等義工為孩子準備營養充足的午齋。正在用餐時分，亦是學習的課堂。孩子們學習了莊重的“午餐供養禮儀”。在雙手合十、心懷感恩的儀式中，一飯一菜都被賦予了神聖的意義。孩子們安靜有序地用餐，將感恩與珍惜融入日常。 義工為孩子準備午齋 安静午斋 飯後動手擺正桌椅的小朋友 義工時刻輔佐小朋友 探訪妙覺，實踐感悟信仰 午 後，探訪寺院的旅程開啟。謝祥忠老師帶領孩子們遊走在寺院的殿堂與清幽花園之間，講述妙覺寺的一磚一瓦、一草一木背後的故事。隨後，正媺老師爲孩子們詳細示範了上香禮儀，從捧香到插香。在實踐環節中，孩子們用心感悟上香禮儀的意義，他們的每一個動作都傳遞着虔誠和恭敬。接着，古津平老師爲孩子們講解了大殿的佛像，孩子們了解了佛像及其象徵意義，感受着佛法傳遞的慈悲與智慧的光芒。 謝祥忠老師介紹地藏菩薩 小朋友安静的上香 巧手供燈，指尖綻放菩提心 最 後，孩子們期待的手工環節開始了。在林麗珠老師的指導下，一張張素紙在孩子們靈巧的手中化身爲待放的蓮瓣，被賦予繽紛的色彩。隨着燈芯被點燃，這些充滿心意與祝福的蓮花燈被恭敬地供奉在佛前，殿內的燭火隨着孩子們純淨的童心躍動，恰如孩子們心中被悄然喚醒的善唸與智慧之光。 感恩護持，共築善緣 在 活動的過程中，我們的鏡頭定格下了一張張燦爛如花的笑容，捕捉到了這些充滿意義的瞬間，成爲了永恆的紀唸。黃老師精心準備的甜蜜零食，爲孩子們帶來了意外的驚喜，歡聲笑語中彌漫着滿足與感恩的氣息。 本次夏令營的圓滿殊勝，仰仗於十方善緣的鼎力護持。我們至誠感恩妙覺寺的師父們，爲活動提供了清淨莊嚴的道場，寶貴指導和所需的資源。感恩所有老師和義工們全程無微不至的辛勤付出。衷心感謝各位愛心家長的大力支持，慷慨捐贈的防曬用品爲孩子們撐起一片蔭涼，捐贈的美味零食滋養了孩子們的身心。這份匯聚的善意與奉獻，共同成就了這場播撒菩提種子的“童心種福田”之旅。 尾聲 夕 陽的餘暉爲妙覺寺鍍上了金邊，孩子們帶着滿滿的收獲與一絲不捨告別。他們帶走的，除了對三寶的初識與尊敬，還有靜坐中的寧靜與安慰、佛陀故事中的感動與啟髮、供養與上香禮儀中的感恩與親身體驗，以及在集體中感受到的溫暖與關愛。妙覺寺這一日的智慧浸潤，宛如菩提種子悄然悄然落入童心的沃土。我們滿懷信心與祝福地期待，在時光的滋養下這些種子將破土而出，茁壯成長，綻放出智慧與慈悲的蓮花，照亮他們未來寬廣的人生旅程。

陽光普照的四月二十日上午，加拿大愛民頓妙覺寺大雄寶殿內，莊嚴殊勝的傳法大典隆重舉行。本寺方丈上見下宗大和尚慈悲傳付天台宗法脈予兩位年輕有為的法師——來自中國海南海口的上定下仁法師和台灣高雄的上道下慧法師，正式成為天台宗第四十七世法嗣。現場四眾弟子共同見證這神聖時刻，紛紛合掌祝賀師父增添佛門龍象，並期願兩位新晉法師能在他們的帶領下，佛法興隆，心燈永續，正法久住。 法脈綿延 薪火相傳         佛法自印度東傳中華，歷經兩千年的歲月洗禮，早已深深融入中華文化的血脈之中。在無數的政權更迭和社會變遷中，佛法之所以能夠薪火相傳，綿延不絕，實賴歷代祖師大德的竭力弘揚。在末法時期，我們所擁有的三藏十二部經典以及祖師的精闢註疏，皆是前人智慧的結晶。後輩學人唯有盡心盡力地維護和發揚佛陀的教誨，方能不負先賢的苦心。         天台宗作為漢地第一個本土佛教宗派，對漢傳佛教產生了深遠的影響，其「教觀雙美」的特色更是獨樹一幟。天台宗的淵源可追溯至北齊慧文禪師，他於研讀龍樹菩薩的《大智度論》時，體悟到「三智實在一心中得」，後又因《中論》四諦品的偈頌而悟得一心三觀的禪法。其後，南嶽慧思禪師承接慧文禪師的心法，並因讀誦《法華經》而證得法華三昧。智顗（智者大師）於慧思門下精進修持，禮拜《法華經》時證得法華三昧前方便與初旋陀羅尼，其成就獲得慧思禪師的印證。因智者大師長期駐錫天台山弘揚佛法，故後世稱其宗為天台宗。智者大師將其自證與師承的教觀體系化為教門五時八教和觀門三觀十乘，主張教理研究與止觀實修並重，故天台宗被譽為「教觀雙美」。智者大師的卓越成就前無古人，後無來者，被尊為「東土釋迦」。天台學說雖歷經興衰，但其法脈始終代代相傳。宋朝有四明知禮大師弘揚天台懺法修持，明朝有靈峰智旭提倡律、禪、淨與天台學說的融合，民國時期更有諦閑大師以中興天台為己任，延續天台的修學命脈。無數歷代祖師大德的貢獻，共同奠定了天台教學在漢傳佛教中不可撼動的地位。 傳法儀軌 莊嚴殊勝         佛教傳統中，歷代祖師傳法重在師父印證弟子所證悟的心法，並無須藉助外在之物來證明。後因禪宗以傳衣缽作為象徵，各宗派也逐漸開始採用傳祖衣、朝珠、法卷、賜予法名等儀式，以示傳法的莊重與重要性，並讓大眾得以見證。         在本寺傳法大典中，上見下宗大和尚依循傳統儀軌，為兩位法子賜予法名。佛教法脈的字輩傳承，如同民間傳統族譜的字輩一般，具有其嚴謹的脈絡。現今天台宗所使用的字輩，乃源自第二十九世百松真覺大師所傳下的六十四字法脈偈。 真傳正受　　靈岳心宗 一乘頓觀　　印定古今 念起寂然　　修性朗照 如是智德　　體本玄妙 因緣生法　　理事即空 等名為有　　中道圓融 清淨普徧　　感通應常 果慧大用　　實相永芳 上見下宗大和尚並根據兩位法師的外名和法名，精心撰寫了傳法偈： 為上定下仁法師取法名寂能： 寂照含虛露堂堂 能所相亡顯自炚 定共尸羅寳相現 仁心宣化登法王 為上道下慧法師取法名寂源： 寂然不動六根藏 源含萬法一念通 道心頓啟元無別 慧證一心三諦圓         傳法典禮圓滿後，上見下宗大和尚帶領大眾於佛前舉行莊嚴的大供儀式。隨後的開示環節，令在場大眾獲益匪淺。大和尚慈悲地分享了他從接觸佛法、出家求學乃至寺院行政管理等各個階段，皆以智者大師的天台教觀作為修行的依據和指引，並強調天台宗實為引導佛子修學佛法的指路明燈。大和尚亦坦言，過去因寺院行政事務繁忙，較難靜心研習教理、修持禪定。如今欣見有新法子願意承擔領眾與管理寺院的重任，他便能將更多的心力投入於教理研究和止觀實修，致力於弘法利生的事業。         此次開示，大和尚特別提醒大眾學佛應注重福慧雙修。寺院現有的共修、義工和公益活動多偏重於修積福報，而智慧的修持則相對較少。除了現有的增福活動外，更應重視儲備智慧資糧的修行，次第經歷聽聞教理、思維佛法，最終落實於修持佛陀的教誨。在日常生活中逐步改善自身的行為，以正念轉化不正確的思想，並以戒律作為扶持止觀的基礎，方能開啟無漏的智慧，真正將佛法融入生命之中。         最後，四眾弟子再次恭賀上見下宗大和尚喜添法嗣，並衷心期盼在兩位新晉法師的帶領下，加拿大佛教能夠更上一層樓，法輪常轉，信眾常護持正法。願妙覺寺的弘法利生事業能夠促進社會祥和，國泰民安。