《觀音靈感真言》試探（二）

釋自本

目錄

第一章 前言

第1節 研究之問題意識

第2節 研究範圍與方法

第3節 文獻回顧與探討

第4節 全文結構與概要

第二章 中土觀音信仰之起源

第1節 觀音菩薩名號之翻譯

第2節 觀音菩薩之化現

第三章 〈觀音靈感真言〉釋義

第1節 感應的原理

第2節 何謂真言

第3節 真言的結構與內容

第四章 〈觀音靈感真言〉與自嚴尊者的關係

第1節 宋元佛教禪密之結合

第2節 汀州南安巖主自嚴尊者

第3節 自嚴與白衣大士之關係

第4節 本土咒語

第五章 結語

參考書目

第二章  中土觀音信仰之起源

中國的觀音信仰，其名字最早出現於中土，是由東漢靈帝中平二年（西元185）支曜所譯的《成具光明定意經》。此經的內容描述貴姓子善明，詢問佛陀有關佛之妙德是由何修因所致？佛陀回答說，有定意法，名成具光明，當淨行一百三十五事，即能成就之。此經所列三十位脅侍菩薩中，就有觀音菩薩的名號。其後竺法護於西晉太康七年（西元286年）譯出《正法華經》十卷，其中有〈光世音普門品第二十三〉，至此，觀音菩薩的專屬經典正式出現。而有關觀音菩薩的靈驗記載也在十數年之後亦相繼出現，據《法苑珠林》卷二十三記載，西晉元康年間，有洛陽竺長舒，因誦《觀音經》而避過火災之厄難，其文如下：

 

竺居晉元康中，內徙雒陽，長舒奉法精至，尤好誦《觀世音經》。其後隣比失火，長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政復出物所全無幾，乃勅家人不得槤物，亦無灌救者，唯至心誦經。有頃，火燒其隣屋，與長舒隔籬，而風忽自迴，火亦際屋而止，于時咸以為靈。里中有輕險少年四五人，共毀笑之云：「風偶自轉，此復何神？伺晴燥夕，當爇其屋，能令不燃者可也。」其後天甚旱燥，風起亦駛，少年輩密共束炬擲其屋上，三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨相率詣長舒家，自說昨事，稽顙辭謝，長舒答曰：「我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所祐，諸君但當洗心信向耳。」自是隣里鄉黨咸敬異焉。[1]

這則出自《法苑珠林》的引文，按其記載的年代，筆者推測可能是最早記載有關觀音菩薩的感應故事。至姚秦鳩摩羅什再譯《妙法蓮華經》之後，觀音信仰亦漸漸地興盛起來。據傳晉朝即有觀音靈驗記的專書出現，如晉謝敷所撰《觀世音應驗傳》、齊竟陵王蕭子良的《宣驗記》、劉宋傅亮所編的《光世音應驗記》、張演所寫的《續光世音應驗記》、南齊陸杲所編之《繫觀世音應驗記》等故事，為中土靈驗記之濫觴，可惜皆已散佚。到了清代則有弘贊所編的《觀音慈林集》、周克復所編《觀音持驗記》等。民國後也有學者根據前代的專書再增補、整理而編纂成集，例如萬鈞所編《觀音靈異記》、許止淨所編的《觀世音菩薩本跡感應頌》等。從西晉太康年間至南北朝時，觀音信仰已形成獨立的系統。隨著觀音經典的大量翻譯與流傳，觀音靈驗事跡的推波助瀾，至此，觀音信仰才真正普及於社會各階層。經筆者從現有的文獻中搜尋與整理，歷代有關觀世音菩薩靈感事跡與故事傳說之類的專書，從六朝至民國共有十七本，圖示如下︰

 

歷代觀音菩薩靈驗記目錄
朝代	書名	著者	卷數	佚/存	索引
六朝	《光世音應驗記》	傅亮 撰	一卷	散佚
	《續光世音應驗記》	張演 著	一卷	散佚
	《繫光世音應驗記》	陸杲 著	一卷	散佚
	《觀世音應驗記三種》	孫昌武校點	一冊	存	中華書局，北京，1983年。
宋代	〈觀音經報應記〉出《太平廣記》卷110至111	李昉等 撰	二卷	存	中華書局，北京，2008年。
元代	《補陀洛迦山傳》	盛熙明 述	一卷	存	《大正》第51冊，經號2101。
清代	《觀音經咒持驗記》	周克復 撰編	二卷	存	《卍續》第78冊，經號1542。
	《觀音慈林集》	弘贊在犙　編	三卷	存	《卍續》第88冊，經號1644。
	《觀世音菩薩靈異記》	萬鈞編	一冊	存	無鍚萬氏，無鍚，1938年。
民國	《觀音靈異記》	萬叔豪編述	一冊	存	人生書局，台北，1996年。
	《觀世音應驗記三種》	孫昌武點校	一冊	存	中華書局，北京，1994年。
	《南海普陀山傳奇異聞錄》	煮雲法師	一冊	存	凈願寺印經會，台中，1995年。
	《觀音靈感錄續編》	毛凌雲編	一冊	存	台灣祥光出版社，台北，
	《新譯觀音靈感錄》	楊梓茗侯秋東編	一冊	存	福峰圖書公司，台北，2002年 。
	《觀世音菩薩本跡感應頌》	李止淨 編	一冊	存	盧山東林寺印經處，江西，2010年。
	《觀世音菩薩靈感記》	林慈超編	一冊	存	臺北普門文庫，台北，1979年。
	《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》	智成居士編輯	一冊	存	菩提長青雜誌社，台北，1987年。

以上資料是從《大正藏》、《卍續藏》及相關史書典籍搜集整理而成，並不包括《高僧傳》、《往生傳》等有關觀音菩薩的感應事蹟。

         宋元以降，觀音菩薩的身世更顯得明朗化，這有賴於本土創作一系列的《觀音傳》的出現，如宋代蔣之奇所撰之《香山大悲成道傳》、普明禪師撰寫的《香山寶卷》、元代管道升的《觀音大士傳》、及明代戲劇家羅懋登根據佛教故事《觀世音菩薩本行記》，寫了一部傳奇《觀世音修行香山記》等等。中國人把原本超時空、非歷史性的觀音菩薩，描述成具有歷史背景的實有人物。在故事中，觀音菩薩原是古妙莊國妙莊王的第三女，名妙善。從小宿具慧根，志求梵行，但始終得不到父王的允許，後歷盡艱辛，才能如願。妙善當初修行的道場在今河南省寶豐縣香山寺，農曆二月十九為其誕生日，九月十九是出家日，六月十九為成道日，這三個節日至今還被佛教界應用，作為觀音菩薩一年的三個誕日。

綜合上述可知，宋以後的近世社會，觀音信仰已滲透流行到所有階層，與一般民眾的生活有極深的關聯是非常明顯，更甚者，中國佛、道兩教的寺院都有供奉觀音菩薩就足以證明。

Footnotes

腳註1

《法苑珠林》卷23 (CBETA, T53, no. 2122, p. 459, a20-b5)