《觀音靈感真言》試探（六 - 完結）

Mui Kwok Temple
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釋自本

Fu Jiying's Meticulous Figure Painting of the Thirty-three Forms of Guanyin: Rock Cave Guanyin

第四章〈觀音靈感真言〉與自嚴尊者的關係

〈觀音靈感真言〉是「夢授」的咒語，或是透過感應而得，這非常值得探討。筆者在查閱有關資料時，發現能與〈觀音靈感真言〉這偈頌連接上的，只有北宋的的神異僧南安巖主自嚴尊者。

第一節宋元佛教禪密之結合

為了探索〈觀音靈感真言〉產生的源頭，我們必須先要了解其時代背景。密教很早就零散地傳入中土，至唐代開元時形成高潮，後受到武宗滅佛之影響而消沉，但至宋代又掀起另一波高潮。密教典籍的大量翻譯，皇室的推崇，使密教更普遍化。宋代密教更滲透至整個佛教界，並與天台、華嚴、禪、淨土諸宗相結合，幾乎是水乳交融。密教並不單只影響整個佛教，並且對中國固有的民間巫術和道教法術也互相結合、激蕩。就禪密結合這一點來說，宋元以後的禪師兼持密咒的例子是很明顯的，但他們還是被稱為禪師，例如仙溪正覺禪師、印肅普庵禪師、定光自嚴禪師，都以擅長祈雨、馴龍、煽火、預言禍福、袪災除病等等而聞名於世。同樣在宋朝，有兩位大德禪僧卻特別受到後世非主流佛教所尊崇，一位是普庵禪師，另一位是自嚴禪師。他們兩位有一些共同特徵，例如：兩位都是開悟的聖人；他們常慣用「書偈與之」的方式接引信眾；至於祈禳雨暘、御寇捍患則靈應非一。此外，普庵禪師所傳之〈普庵呪〉在後世禪宗寺院作為課誦之外，在民間也廣為流傳。而自嚴尊者的某些偈語，後來似乎也在演變成真言密咒而流傳於寺院中。

第二節汀州南安巖主自嚴尊者

在第三章第二節中，筆者已將〈觀音靈感真言〉之意譯及內容簡略說明，其內容是一首偈頌，「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今」。筆者透過中華電子佛典（CBETA）查遍所有佛教文獻也沒發現相關之記載，當中與這首偈有關聯的，只有汀州白衣自嚴大師，也就是說這偈是自嚴行化時所說之偈。有關佛教文獻對自嚴禪師之記載，大部分屬於禪宗類，《五燈全書》、《指月錄》、《佛祖歷代通載》及眾多《僧傳》都有記載，當中惠洪的《禪林僧寶傳》一書對自嚴的描述比較詳細與可靠。惠洪生於自嚴圓寂後57年，他在《禪林僧寶傳》中的〈南安岩嚴尊者傳〉，是現知最早有關自嚴的傳記，具有重要的文獻價值。此書成于北宋宣和六年（1124年），此時距自嚴圓寂已有113年。那麼，惠洪是根據什麼而寫出自嚴的傳記呢？理由很簡單，這似乎與惠洪的籍貫有關。惠洪祖籍新昌，在吉州廬陵之北，他對自嚴的事蹟應是耳熟能詳。有關自嚴的生平事蹟，據《禪林僧寶傳》的記載：

禪師諱自嚴，生鄭氏，泉州同安人也。年十一棄家，依建興臥像寺沙門契緣為童子，十七為大僧。游方至廬陵，謁西峯耆宿雲豁，豁者清涼智明禪師高弟，雲門嫡孫也。1

這段文字簡略交待了自嚴的籍貫與求學歷程。並且「依止五年，密契心法」，於寶龍祥符禪寺圓淨雲豁禪師座下得法，雲豁乃雲門第六世嫡孫。據元代劉將孫於《養吾齋集》卷十七所載：「廬陵城中諸禪現大神通道場者，西峯第一。」所謂的現大神通道場，就是指有很多靈驗事跡的寺院。自嚴就在圓淨禪師的指導下，「由是夙慧頓發，遂證神足。」古人大徹大悟之後，吐半偈發言，皆從真實心地大光明藏中自然流出，不假思惟，不煩造作。在劉將孫的另一篇著作中，對自嚴有如下之描述︰

師超邁奇特，不為言語文字，不以機鋒談說，為道其說心偈云：『萬法本無心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』與觀音大士偈微異，蓋悟入同也。2

由此則引文可知劉將孫亦認為自嚴的偈語與「觀音大士偈」只有些微的差異。目前對於〈觀音靈感真言〉的資料，大多都與這則故事有關。從偈語的內容看，〈行化偈〉與〈觀音偈〉在用字上略有出入。〈觀音偈〉是「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」而〈行化偈〉則是「大智發於心（萬法本無心），於心何處尋，成就一切義，無古亦無今」。比較特別的是劉將孫所記的頭一句竟然跟上述完全不同，是「萬法本無心」。善用偈語教化可說是自嚴的特色，「諸禱者輙為作偈語，皆擺落文義，幽賛隱奧，不可以常意探測。每偈後必書『贈以之中』四字。」

第三節自嚴與白衣大士之關係

據《臨汀志•敕賜定光圓應普慈通聖大師》所載：

初，南康盤古山，波利禪師從西域飛錫至此，山有泉從石凹出，禪師記云：『吾滅後五百年，南方有白衣菩薩，來住此山。』其井湧泉，後因穢觸泉竭，輿議請師主法席，以符古讖。師許之，乃泛舟而往。3

波利禪師即佛陀波利（Buddhapāla），北印度罽賓國人，唐高宗儀鳳元年杖錫朝禮五臺山，受文殊菩薩示教，重返本國，取梵本《尊勝陀羅尼經》，復來京師，高宗敕令日照及杜行顗譯之，廣為弘傳。相傳其後波利禪師持梵本入清涼山，不知所終。此《佛頂尊勝陀羅尼經》，為古來密教行者朝夕勤行、迴向亡者所必誦讀，且自古有關此陀羅尼之靈驗亦甚多。對於波利尊者的預言，有白衣菩薩來住此山，這白衣菩薩往往令人聯想起白衣觀音菩薩，到底兩者之間有何種關係？這是非常值得探討。白衣觀音，是屬密教所攝，梵文為Pāṇḍaravāsini，三十三觀音中的第六尊，音譯為半拏囉嚩悉寧。此尊位在密教圖像胎藏界曼荼羅蓮華部院西北隅，密號離垢金剛，三昧耶形為鉢曇摩花或開敷蓮花。其印契是虛心合掌，二無名指屈入掌中，二大指並屈觸著二無名指，此印表此尊為蓮華部部母，能生蓮華部諸尊。

波利尊者所預言的白衣菩薩，到底是指居士或是出家眾，因菩薩有分在家與出家，但白衣則是居士的代名詞。那麽，這與自嚴禪師有什麼關係？根據陳明光在《大足石刻考古與研究》一書指出，認為歷史上某些具有密教色彩僧人喜歡穿著俗服，不著僧裝，相對於緇衣而言，也可稱為「白衣而不褐」。書中還舉了重慶大足石窟的「誌公和上龕」作說明。自嚴禪師為應波利大師之讖記，又特地從閩西到南康盤古山主法席，目的是要表明自己就是那「白衣菩薩」。至於自嚴禪師棄僧服而改穿白衣是有以下一段因緣。根據記載，北宋咸平六年，官府向寺院徵收布匹，布匹則由當地百姓代交，自嚴禪師於心不忍，就寫了一封要求免徵布匹的信夾在上交的布匹中。監官張倅曄發現後，十分惱怒，就向郡守歐陽程報告，拘捕自嚴詢問，禪師則拒不回答，守倅益怒，令人褫其衣焚其帽，可是火盡而衲帽不焦，越燒越白，只好把他放了，從此自嚴就一直「白衣而不褐」4。但是這一則公案還有另一個版本，據《佛祖歷代通載》卷十八所記︰

隣寺僧死，公不知法當告官，便自焚之。吏追捕，坐庭中問狀，不答索紙作偈曰︰『雲外野僧死，雲外野僧燒，二法無差互，菩提路不遙』，而字畫險勁如擘窠大篆。吏大怒，以為狂旦慢己，去僧伽黎，曝日中。既得釋，因以布帽其首，而衣以白服。5

而《禪林僧寶傳》與《補續高僧傳》對此事蹟亦有相同的記載。這兩則故事都有一共通點，就是自嚴受到王難之災後就改穿白服，但故事內容則相差甚遠。姑勿論故事之情節，「公住三年而成叢林，異跡甚著」。能夠稱為叢林的，表示住眾過千以上，而且靈異色彩非常濃厚。唐末五代以後，叢林於南方頗有發展，如道膺住江西雲居山，僧眾多至千數；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不減一千五百人，凡名德住持的叢林，都有千人以上。自嚴往主盤古山，不數年而成叢林，可見師之德行與感召力。

第四節本土咒語

雖然傳統的咒語皆從經典節錄出來，有佛所說，也有菩薩、諸天、護法善神所說，但其源頭離不開是今佛或古佛所說。這一節所要討論的所謂本土咒語，顧名思義，並不是傳自印度，或出自某部佛經，是完全出自中土的高僧大德所說，其中最有名的莫過普庵印肅禪師的〈普庵咒〉。對於祖師們能夠演說咒語的現象，漢傳佛教比較保守。但在西藏佛教這種現象則非常普遍，如蓮花生大士，或藏傳佛教各派的祖師都有各自的咒語。

對於〈觀音靈感真言〉的形成過程，筆者推測有以下兩個可能性：其一是，由於此偈在宋代已經廣為流傳，可能到了元代，有通曉梵文的喇嘛把此偈翻譯成梵文，再加〈六字大明咒〉、禮敬文、咒語結束語，儼然成為觀音菩薩的咒。再則由於此偈靈驗異常，故翻譯後將此咒名為〈觀音靈感真言〉。因為這個原故，筆者還專程去請教通曉熟悉西藏甘珠爾、丹珠爾兩部大藏的喇嘛仁珍千寶仁波切，尋問有關此咒在藏傳的經論中有否記載。經仁波切仔細的將咒語從梵文翻成藏文並分析其含意，最終還是找不到藏文中有相似的咒語。其二是，由某一位西夏的譯經僧將此偈語翻譯成梵文而流傳。對於上述之推測，限於資料的缺乏而未能佐證一二。

從咒語的出現而言，此咒大概形成在宋末明初之間，因為明朝中葉之《嘉興藏》已收錄此咒。筆者查閱其它版本的藏經，發現唯獨《嘉興藏》的〈諸經日誦集要〉才有記載此咒，然此書之編纂者以及成立年代至今不明。蕅益大師在評論此書時曾說：

《諸經日誦》三冊，杜撰穿鑿，不一而足。寧惟罔知正修行路，秖早晚課誦一事，參差失款，惟事唱讚鼓鈸，大可歎矣。6

故此，雲棲祩宏曾重新編纂、訂正《諸經日誦集要》，是因為受到嘉禾項君的勸啟，項君認為︰「是經僧尼道俗晨夕所持誦，而真偽交雜......。予按其本，勾抹詮次，去偽而存真。」7蓮池大師才大刀闊斧地將三卷本的《諸經日誦集要》修改成一卷，去掉「偽」的經咒而傳留「真」髓。其中有一些例子值得提出來討論，如蓮池大師將原本付在卷中的《普庵咒》也去掉，並說明：「真言是佛菩薩語，普庵後代高僧，無說咒理。」8 另外，對一些來歷不明的經典也刪掉，如《高王經》之類，並呵叱此類「分珠、高王、妙沙、血盆、受生，種種杜撰，皆不足信。」9 從這些事例來看，可見蓮池大師是抱持非常嚴謹的態度來篩選這些經咒。但，令人不解的是，為何蓮池大師對〈觀音靈感真言〉卻隻字不提呢？這是筆者感到非常疑惑的﹗另一則事例記載於蕅益大師的《靈峰宗論》卷一之〈持咒先白文〉云：「智旭供臂香五炷，願持滅定業真言百萬，觀音靈感，七佛滅罪，藥師灌頂，往生淨土真言，各十萬。」10 從以上兩位明末大師的事例可見，此咒在明代已得到教界的重視與受持。

第五章結語

在佛教的歷代僧尼大德當中，自嚴禪師是少數受到民間崇拜之一。所謂的民間崇拜，也就是把這號人物神格化，明顯的例子如道濟和尚，清水祖師等。對〈觀音靈感真言〉之出處，本論文雖然沒有明確的答案，但可以肯定的是，與自嚴禪師必有密切的關係。世傳自嚴乃定光古佛的轉世，據筆者比對眾多《僧傳》之資料，當中只發現《林間錄》、《補續高僧傳》11 與《嘉泰普燈錄》12 這三本書有提到自嚴是定光佛化身一事。據《林間錄》卷二所言：「南安嵓儼和尚，世傳定光佛之應身也，異迹甚多。」13 筆者認為，在自嚴的言行開示中，並沒有透露出任何有關定光佛應世的蛛絲馬跡。自嚴尊者還健在時，人們皆稱呼他為：「和尚翁，親之也。師滅後，民皆曰聖翁，尊之也。」14 從自嚴的傳記之中還沒有徑稱之為「定光佛」的記載。定光佛轉世之說可能跟自嚴的封號有關。宋神宗熙寧八年（西元1075年），地方大旱，郡守許當祈雨於自嚴尊像前，獲感應而普降甘霖，許當上表神宗，初賜自嚴「定應大師」之號。徽宗崇寧三年（西元1104年），郡守陳粹上表謂定光真相放白毫光，帝再追加敕封為「定光圓應大師」。南宋高宗紹興三年（西元1114年），師於塔上放五色光，顯靈助虔化縣令劉僅擊退賊寇，帝加賜「普通」二字。至孝宗乾道三年（西元1167年），朝廷復加賜「慈濟」二字，累封至八字大師，為「定光圓應普通慈濟大師」。15

相對於《高王觀音經》、〈白衣神咒〉或其他民間流傳的觀音經咒，〈觀音靈感真言〉的內容與結構則非常合乎正統佛教的標準，從咒首的〈六字大明咒〉，咒語主體的偈頌，結尾的歸命觀世音菩薩等，都是深冥契合佛法之要旨。有別於《高王》、〈白衣〉等經咒，我們可以引印光大師對這些經咒的評語來說明一二，印光大師在其文鈔裡曾說：

《高王觀世音經註雜記》一紙十三行，雲棲大師擔荷法道，深恐後世無知，效尤作偽，故作是說，非雲棲未閱《法苑珠林》等書而冒昧言之也。此經無文理，乃確論也。有功德者，以盡屬佛菩薩名，念之自能消業障而增福慧矣。菩薩隨眾生之庸常心，故夢授此經，若專門研究佛學之士，自有一《大藏經》在，何須致力於此。古今多有夢感神授等經，然皆不敢流通，深恐妄人憑空妄造，開偽造之端。16

至於〈白衣神咒〉，印祖在同一篇裡面有這樣說：

白衣咒未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐啟人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人偽造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙.......。菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而為判斷。但當仰信而奉行之，則其利溥矣。17

印光大師對「夢感神授等經咒」的評語真可謂是言簡意賅，一語道破修持這些法門的價值。本文之撰寫目的主要是凸顯〈觀音靈感真言〉之可修性，提供有意在此法門下功夫之行人一有力之義理依據。無論如何，自嚴禪師的確是一位「密契心法」的悟道高僧，這是無可置疑的。

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參考書目

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林國平，〈定光古佛探索〉，《圓光佛學學報》，第3期，1999年2月刊。

林光明，〈與觀音的願力相通〉，《人生雜誌》，第304期，頁92，2008年12月刊。

四、碩、博士論文

李秋瑰，《明代佛教戲曲〈觀音香山修行記〉傳奇》，台北，華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，民國95年6月。

潘俊琳，《佛教觀音菩薩變身道教大士之探究》，台北，華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，民國98年3月。

Footnotes

腳註1

《禪林僧寶傳》卷8 (CBETA, X79, no. 1560, p. 509, a9-12)

腳註2

見《定光圓應普慈通聖大師事狀》，《養吾齋集》卷二十八，p.14

腳註3

《永樂大典》第49冊，卷7895，〈臨汀志•定光傳〉，台北，世界書局，1977年，頁2～4。

腳註4

定光圓應普慈通聖大師事狀〉，《養吾齋集》卷二十八，p.14

腳註5

《佛祖歷代通載》卷18 (CBETA, T49, no. 2036, p. 660, a22-28)

腳註6

《靈峰蕅益大師宗論》卷6 (CBETA, J36, no. B348, p. 363, b2-4)

腳註7

《雲棲法彙》卷1 (CBETA, J32, no. B277, p. 565, a2-4)

腳註8

《雲棲法彙》卷1 (CBETA, J32, no. B277, p. 570, b5-7)

腳註9

《雲棲法彙》卷2 (CBETA, J32, no. B277, p. 577, b18-19)。有關於《高王觀音經》的流傳，在《全集》裡面也找道這樣的問答︰「問︰高王誦經免難，記傳有之，何以為偽？荅︰當是高王誦〈觀音普門品〉也，後人不達，訛成偽經，別號高王耳。」

腳註10

《靈峰蕅益大師宗論》卷1 (CBETA, J36, no. B348, p. 260, a30-b2)

腳註11

《補續高僧傳》卷七云：「南安巖自嚴尊者.......遊方至廬陵，謁西峰老宿豁公，豁雲門之孫也。師依止五年，盡得其法，自是神異不測，世傳定光佛化身。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 418, c5-8)

腳註12

《嘉泰普燈錄》卷24：「世傳定光如來之應身。」(CBETA, X79, no. 1559, p. 435, a7-8)

腳註13

《林間錄》卷2 (CBETA, X87, no. 1624, p. 275, b3)

腳註14