《觀音靈感真言》試探（四）
- Mui Kwok Temple
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釋自本
目錄
第一章 前言
第1節 研究之問題意識
第2節 研究範圍與方法
第3節 文獻回顧與探討
第4節 全文結構與概要
第二章 中土觀音信仰之起源
第1節 觀音菩薩名號之翻譯
第2節 觀音菩薩之化現
第三章 〈觀音靈感真言〉釋義
第1節 感應的原理
第2節 何謂真言
第3節 真言的結構與內容
第四章 〈觀音靈感真言〉與自嚴尊者的關係
第1節 宋元佛教禪密之結合
第2節 汀州南安巖主自嚴尊者
第3節 自嚴與白衣大士之關係
第4節 本土咒語
第五章 結語
參考書目
第三章 「觀音靈感真言」釋義
從咒語的名稱而言，〈觀音靈感真言〉是源於觀世音菩薩之大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的宏大悲願，只要眾生向觀音菩薩虔誠的祈求，專心一意的持念此咒，必定會得到菩薩的護祐。
第一節 感應的原理
透過受持觀音菩薩的聖號或真言，一切的苦難險境皆得到解脫，這是觀世音菩薩於千百年來得到萬民崇拜的原因。而得到感應之士亦並非偶然，這種與觀音菩薩之間主客交融的經驗，是經由受持菩薩所教導的法門或聖號而與菩薩相應。其感應的原理依惠空法師所說，是「法性的疏通」，而構成感應的三個要素必須具備主體之祈求者、祈求的方法、及祈求的客體對象。再借月映千江的譬喻來說明則更為清楚，菩薩如月，無處不映現在眾生的心中，所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中」，千江有水千江月，天上月亮雖只有一個，而可以同時在千江水中映照。「水不上升，月不下降，一月一時普現眾水。諸佛不來，眾生不往，慈善根利見如此事」，這是智者大師對感應的看法。筆者認為，眾生與佛菩薩之間的感應就如同電波頻道的契合，彼此就能夠互通訊息。要感得佛菩薩的靈應最關鍵在於祈求者是否有發大悲無我之心，為利益眾生而祈求佛菩薩的加持。
靈驗是一種宗教心理現象，因此在中國佛教的典籍中經常出現“靈驗”二字。如《法苑珠林》卷六十曰：「夫咒是三世諸佛所說，若能至心受持，無不靈驗。」又或是以誦經持咒而得到感應之史蹟，如《三寶感應要略錄》卷中就記載了有關靈驗感應的事跡就非常多。從佛教的觀點而言，感應現象往往是跟三寶的信仰有相關的，所謂「佛法僧寶，體徧十方，恭敬請祈，必蒙感應。」三寶乃佛教信仰的核心，佛為覺者，覺悟宇宙人生之真諦，圓滿生命的究竟清淨者；法為正法，謂覺者金口所宣說，為九法界眾生的實踐軌道；僧為清淨眾，修學佛法的出家僧團。如《三寶感應要略錄》序云：「靈像感應以為佛寶，尊經感應以為法寶，菩薩感應以為僧寶，良是濁世末代目足，斷惡修善規模也。」而唐代道宣律師亦有感於靈驗故事有助於佛教對民眾之啟信，故撰《集神州三寶感通錄》一書，其序言云：
智者大師在《法華玄義》中將眾生與觀音菩薩的感應情形分為四種︰（一）冥機冥應。（二）冥機顯應。（三）顯機顯應。（四）顯機冥應。近世印光大師將感應分為（一）顯感顯應。（二）冥感冥應。（三）冥感顯應。（四）顯感冥應。（五）亦冥亦顯感而顯應。（六）亦冥亦顯感而冥應六種，主要是結合佛教三世因果業報的觀念，也就說「感應」是貫通三世。以上所舉的這些事例是佛教的三世因果觀念與冥顯兩種感應的情形全都含蓋盡了。
致於靈驗這辭彙，謂靈妙不可思議之效驗，又有靈感、威驗、靈應、感應、感通、瑞應、應驗之類等近義詞，即祈求諸佛菩薩，或由於受持讀誦經典，而獲得不可思議之應驗。據《大明三藏法數》卷三十一云：「感通者，謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人既證道果，內性明了則無感而不通。」因此，靈驗又可被稱為感應、靈應、感通等等。
就宗教學的角度而言，這種感應經驗稱為「神蹟」；神蹟指的是「神按照自己的意志和能力創造的某些特殊事件。」神蹟的特色有二︰「一是特殊，二是反常，不能用自然法則作出解釋。」世界之大，一切光怪陸離之事，無其不有。何為「特殊」的神蹟現象，指一些不同於民眾所常見的事情，可能違反自然法則，如點石成金之類；然死而復生，時光倒流之現象則稱為「反常」。另據西方神學之觀點，認為耶穌除了傳道外，還施行許多神跡。《福音書》記載耶穌所行神跡，可分自然神跡（如呼斥風浪平息、使死人復活等）和治病趕鬼兩類。基督教傳統觀點認為耶穌是上帝之子，施行神跡，足以證明他具有神能，同時救死扶傷，表彰上帝的慈愛。
從宗教的角度而言，靈感是人與超自然交會的宗教經驗，它涉及人對超自然的認識，人對超自然的依存關係。再從字義上來解釋「靈感」一詞之含意。「靈」字本身的意義十分豐富，靈者，比較古老的意思是指巫師，亦指神靈。感者，《說文》云︰「感，動人心也；從心咸聲。」「靈感」作為一個詞合用，則表達出神奇效應的意思。縱觀上述的種種靈感異象，其關鍵在於祈求者的虔誠度，在實踐中產生諸如靈感的宗教現象是不足為奇的。
從佛教的角度而言，感應有三層意義︰（1）從佛教的立場而言，感應是佛法之大宗，眾經之綱要。（2）從詞義而言，感者是牽召義，應者是赴接義。眾生有善致彼佛前，垂形赴接，理無乖越，謂之感應。（3）從感應之形式而言，凡夫感而不應，諸佛應而不感，菩薩亦應亦感。再者，就感的意義略分有四種︰一者感形不感聲，但見佛不聞法。二者感聲不感形，直聞教不見佛。三者形聲俱感，見佛聞法。四者不見佛不聞法，只感神力密加獲益。
第二節 何謂真言
在各類經典之中，除了真言之外，也述及陀羅尼、明呪、呪、神呪等辭彙。（1）真言梵語mantra，曼荼羅，即真實而無虛假之語言之意。（2）陀羅尼是梵語 dhāraṇī 之音譯，意譯總持、能持，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。（3）明呪梵文謂 vīdyā，音譯作費陀，意指破除愚癡之闇昧，超越凡慮之如來不思議智的結晶。（4）呪或神呪，謂持誦者能引發超自然能力，與世俗呪禁法的神驗略有相似之處，故有此名。由上述說明可以窺知，不論真言、陀羅尼、明呪或神呪，雖然名稱互異，但是所指的對象則完全相同，只不過各名詞的著重點稍有差異而已。因此，唐朝不空三藏在其《總釋陀羅尼義讚》卷一云︰「陀羅尼、真言、密言、明，義依梵文，復於顯教修多羅中稱說，或於真言密教中說如是四稱。或有一字真言，乃至二字三字，乃至百字千字萬字，復過此數，乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明。」很顯然，無論是真言或密語，只是在主客功用上的不同而產生名稱互異，實質指的是同樣東西。
Footnotes
腳註1
據惠空法師認為︰「感應是指法性的疏通，因佛菩薩與六道眾生皆有法性，因此彼此之間都存在著感應，如有佛菩薩的感應、鬼神的感應、天人的感應、人的感應等等，類似打開收音機頻道，打開那個頻道就與那個頻道感應，收到那個頻道的訊息。」見〈諸佛感應論〉頁368，《一九九九年兩岸禪學研討會論文集》。
腳註2
《妙法蓮華經玄義》卷2 (CBETA, T33, no. 1716, p. 697, c17-19)
腳註3
《法苑珠林》卷60 (CBETA, T53, no. 2122, p. 735, a1-2)
腳註4
《三寶感應要略錄》卷1 (CBETA, T51, no. 2084, p. 826, a15-17)
腳註5
《集神州三寶感通錄》卷1 (CBETA, T52, no. 2106, p. 404, a11-15)
腳註6
《妙法蓮華經玄義》卷六云：「若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，名此為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是名為冥益也。二冥機顯益者︰過去殖善而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行，諸佛照其宿機自往度之，即其義也。三顯機顯應者︰現在身口精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇洹；月蓋曲躬，聖居門閫。如即行人道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四者顯機冥應者︰如人雖一世勤苦，現善濃積而不顯感，冥有其利，此是顯機冥益。」(CBETA, T33, no. 1716, p. 748, b11-23)
腳註7
《印光法師文鈔》下冊，〈石印普陀山志序〉。其原文云：「顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。」p.576, 臺中市佛教蓮社。
腳註8
《大明三藏法數》卷31 (CBETA, P182, no. 1615, p. 702, b6-8)
腳註9
呂大吉，《宗教學通論》台北，博遠出版有限公司，1993年，頁263～265。
腳註10
《總釋陀羅尼義讚》卷1 (CBETA, T18, no. 902, p. 898, b21-25)
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